KEPEMIMPINAN HINDU

KEPEMIMPINAN HINDU 

Oleh : Dewa Putu Antara

Gambar diambil dari : http://iwanmuljono.blogspot.com/p/asta-brata_7361.html

OM SWASTYASTU

Mengawali penyampaian materi di Blog ini, pertama-tama marilah kita mengucapkan puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa/Ida Hyang Parama Kawi, karena atas asung kerta wara nugraha-Nya, saya dan kita sekalian dan para pembaca yang terkasih diberikan kekuatan dan keselamatan lahir-bathin, serangkaian dengan kegiatan Syembara Arjuna Digital yang diikuti Pelajar dari Tingkat SMP, SMA, Mahasiswa dan Pemuda Seluruh Indonesia Tahun 2018 ini.

Hadirin sekalian, patut disyukuri pula bahwa pelaksanaan Syembara Arjuna Digital yang diikuti Tingkat Pelajar, Mahasiswa dan Pemuda Seluruh Indonesia Tahun 2018 ini ada dalam era reformasi, yang mengandung sejumlah tumpuan dan harapan bagi masa depan umat Hindu yang lebih baik. Dengan dilandasi semangat reformasi di era Digital  terlebih milenial berlandaskan jiwa moksartham jagadhita ya ca iti dharma, umat Hindu telah melaksanakan satu agenda yang sangat mulia, sebagai swadharma keikutsertaan kita dalam pembangunan berbangsa dan bernegara sebagai agenda Nasional yang harus kita sukseskan.

Pembangunan kehidupan beragama dalam era digital ini, sangat diperlukan, terutama  dalam menjaga stabilitas dan ketahanan Nasional, serta sebagai upaya untuk meningkatkan kualitas umat beragama, sehingga tercipta suasana kehidupan beragama yang penuh keimanan, ketaqwaan, kerukunan yang dinamis, selaras dan seimbang. Karena itulah Syembara Arjuna Digital yang diikuti Pelajar dari Tingkat SMP, SMA, Mahasiswa dan Pemuda Seluruh Indonesia Tahun 2018 ini, di samping sebagai ajang pendalaman ajaran agama Hindu juga mengandung makna pembangunan bhakti, Karma dan  Jnana  yang memiliki nilai strategis bagi terwujudnya manusia Indonesia seutuhnya. Itu pula sebabnya, Tulisan ini saya beri judul KEPEMIMPINAN HINDU, sesuai dengan tema Arjuna Digital yang telah di anjurkan sebelumnya agar menulis berkaitan dengan ajaran Hindu..

Berbicara masalah kepemimpinan, pada prinsipnya ada yang memimpin dan ada yang dipimpin. Dua dikotomi ini hendaknya dipertemukan secara harmoni, sehingga melahirkan sikap kebersamaan. Kebersamaan dalam hal ini, mengandung pengertian berat sama dipikul, ringan sama dijinjing sebagai atensi dari seia sekata dalam suka dan duka. Ketika konteks ini telah mengakar pada setiap pribadi antara yang pemimpin dengan yang dipimpin, niscaya tujuan organisasi dapat tercapai. Pencapaian tujuan inilah merupakan keberhasilan dari seorang pemimpin.

Konsep kepemimpinan dalam ajaran agama Hindu bersumber pada kebenaran dari kemahauliaan Tuhan sebagai hakikat dari ajaran dharma, karena agama Hindu adalah agama yang bersumber pada kitab suci Weda, yang merupakan himpunan wahyu Tuhan Yang Maha Esa. Dari kitab suci Weda inilah mengalir semua ajaran agama Hindu, baik yang menyangkut sraddha (keyakinan), etika (tata susila), dan acara (ritual). Itu pula sebabnya, ajaran agama Hindu bersifat sanatana yakni yang abadi, sehingga agama Hindu juga dikenal dengan Sanatana Dharma, atau secara imanen disebut Vaidika Dharma.

Dharma dalam agama Hindu adalah jalan menuju kehidupan yang abadi, ikang dharma ngaranya, henuning mara ring swarga, ika kadi gatining perahu, an henuning banyaga nentasing tasik, “Yang disebut dharma adalah jalan untuk mencapai sorga, tak bedanya bagaikan perahu bagi pedagang untuk mengarungi lautan”. Karena itu, dharma hendaknya selalu diusahakan dan dimuliakan, lebih-lebih bagi seorang pemimpin yang selalu memikirkan kerahayuan negeri, dharma hendaknya diletakkan di atas segala-galanya. Dan perlu diingat bahwa dharma pada zaman kaliyuga banyak ditinggal orang, kadi anak lanji “bagaikan anak haram “ tiada peduli, apalagi memuliakannya. Ketika dharma diabaikan ketika itu pula tujuan hidup tidak tercapai, apakah dalam mempimpin atau yang lainnya.

Bagi seorang pemimpin hendaknya memegang teguh aajaran dharma yang dikemas melalui konsepsi Catur Pariksa (Sama, Beda, Dhanda, Dhana). Sama artinya seorang pemimpin hendaknya selalu bersikap tidak berat sebelah dalam memberikan keputusan, sehingga rakyat merasa diperhatikan dan diayomi. Beda, maksudnya adalah seorang pemimpin harus mampu dan berani bersikap tegas, menyalahkan yang salah dan membenarkan yang benar dalam memutuskan sesuatu demi keadilan tanpa memihak. Selain itu, senantiasa menciptakan suasana kritis, agar rakyat yang dipimpin memiliki sikap berhati-hati dan penuh pertimbangan, sehingga dapat meilih antara benar dan salah demi kepentingan bersama. Dhana, adalah seorang pemimpin berusaha keras dalam mewujudkan kesejahteraan rakyatnya, dengan cara dapat memenuhi kebutuhan dasar berupa sandang, pangan, dan papan serta pendidikan, kesehatan, dan kesetaraan gender. Sehingga pembangunan manusia seutuhnya, kesejahteraan lahir-bathin dapat terwujud. Sedangkan dhanda maksudnya adalah seorang pemimpin harus mampu menegakkan keadilan dalam memberikan  sanksi hukum terhadap pelaku kejahatan, sehingga kejahatan dapat ditekan seminimal mungkin, sehingga tercipta suasana aman damai dan berkeadialan.

Di samping itu, konsep kepemimpinan yang telah meluas dan menjadi panutan bagi pemimpin tempo dulu dan masa kini adalah konsep Asta Brata  dengan  mencontoh sifat-sifat  kedewataan yakni:

1.      Indrabrata, merupakan sikap seorang pemimpin yang bijaksana dan tidak pilih kasih dalam bersedekah, sehingga merata dan tidak membeda-bedakan, lebih-lebih kepada fakir miskin dan orang-orang suci, bagikan Indra menurunkan hujan.

2.      Yamabrata, seorang pemimpin hendaknya bersikap adil dan konsekuen dalam keputusan bagaikan Dewa Yama dalam menegakakan hukum dengan tidak tebang pilih, serta penuh keadilan. Siapapun yang bersalah akan dihukum sesuai dengan tingkat kesalahannya dan yang  benar akan dilindungi.

3.      Barunabrata, bersikap tegas dan gagah perkasa bagaikan dewa Baruna yang sangat ganas dan tidak kenal ampun dalam membinasakan tindak kejahatan, sehingga menyebabkan seseorang takut untuk melakukan tindak kejahatan, sehingga segala etikad tidak baik menjadi urung dilakukan.

4.      Kuwera, sikap pemimpin yang penuh kebijakan dan sopan santun, pandai dan cerdas dalam segala ilmu pengetahuan, sehingga penampilan seorang pemimpin disegani dan berwibawa.

5.      Suryabrata, senantiasa bersikap bagaikan dewa Matahari penuh keadilan, merata dan tanpa membeda-bedakan terhadap siapa saja, kaya dan miskin, baik dan buruk. Bagaikan Matahari dalam menerangi jagat raya ini.

6.      Candabrata,  selalu bersikap lemah lembut, bagaikan Dewi Bulan yang mampu membuat kesejukan bagi siapa saja, terutama kepada masyarakat.

7.      Bayubrata, seorang pemimpin harus gesit dalam melaksanakan tugas, tidak mau menunda-nunda waktu, serta dapat melihat dan menguasai seluruh wilayah kekuasaannya secara utuh, bagaikan dewa Angin yang memenuhi segala ruang dan waktu.

8.      Agnibrata, bersikap pantang menyerah, semangatnya menyala-nyala di medan laga tidak pengecut manghadapi musuh kapan pun dan dimana saja, terutama dalam memberikan perlindungan dan rasa aman rakyatnya.

Dalam Geguritan Niti Sastra buah karya Ida Cokoda Denpasar ada menyebutkan bahwa seorang pemimpin hendaknya dapat diukur dari pengetahuannya, sikap prilakunya, dan tutur sapanya. Sikap yang tidak terpuji perlu dihindari, jangan bertindak sewenang-wenang (otoriter) kepada rakyat,  tidak mengucapkan kata-kata kotor saat emosi sekalipun. Konsep kepemimpinan ini dikenal dengan istilah Ulah Telu yakni:

1.  Wijayastra,

     Bagi seorang pemimpin hendaknya selalu berbuat baik, mengutamakan pemerataan dalam bersedekah, dan senantiasa menghilangkan pikiran-pikiran kotor, bingung, dan sifat angkara murka. Tutur sapanya lemah lembut, hormat kepada pendeta, sayang kepada rakyat dan memiliki kemampuan untuk memutar roda pemerintahan.

2.   Sapadina,

            Seorang pemimpin senantiasa berbudi luhur, serta tidak silau dengan kekayaan harta benda. Karena hal itu semuanya semu sebagai kenikmatan sesaat yang tidak abadi.

3.   Negara jenyana,

            Seorang pemimpin hendaknya selalu memikirkan kesejahteraan rakyat dan kerahayuan negeri, memperbaiki jalan, tempat suci, jembatan, tempat pertemuan, pertanian, peternakan, pasar, dan sebaginya yang merupakan sumber pendapatan rakyat untuk meningkatkan kesejahteraan mereka.

Kesimpulannya, harapan besar penulis di ajang lomba Arjuna Digital dan para Yowana yang hidup di era milenial ini agar tidak lupa pada konsep-konsep ajaran Asta Brata terlebih model kepemimpinan Hindu ini yang tujuannya adalah melayani (seva), mensejahterakan orang banyak (lokasamgraha) inilah yang wajib dipegang erat, dan acuan motif seseorang itu memimpin kelak jika ia diberikan amanah, bahwa kepemimpinan Hindu secara konsepsional tertuang dalam ajaran Asta Brata yang merujuk pada sifat-sifat dewa yang dimuliakan dalam agama Hindu. Selain itu  ada juga sebagai penguat untuk seorang pemimpin sebagaimana terurai dalam konsep Catur Pariksa yakni: sama, bheda, dhanha, dhana. Dan juga ajaran Ulah Telu sebagaimana yang diungkapkan oleh Ida Cokorde Denpasar dalam Geguritan Nita Sastra yakni Wijayastra, Sapadina, dan Negarajenyana.

Demikianlah saudara-saudara sekalian yang dapat saya sampaikan dalam blog ini yang menyangkut masalah kepemimpinan Hindu. Baarang kali jika kekurang-sempurnaanya dengan hormat kiranya dapat dimaklumi.

Sekian dan terima kasih.

Om Ano bhradah kratawo yantu   vIswatah,

Semoga  semua pikiran baik datang dari segala penjuru.

OM SANTIH SANTIH SANTIH OM

DAFTAR PUSTAKA

 PGAHN 6 Thn. Singaraja., Nitisastra, Pemerintah Daerah TK.I Bali, 197.

 Suhardana, K.M.2008.NITI SASTRA, ilmu kepemimpinan atau management berdasarkan agama        Hindu. Paramita Surabaya

Idealnya Yajña Menyangga Alam Semesta

Idealnya Yajña  Menyangga Alam Semesta

Oleh : Dewa Putu Antara

Gambar di ambil dari : https://hindualukta.blogspot.com/2015/03/makna-dan-filosofi-banten-daksina.html

    

      Bagi umat Hindu, Yajña  merupakan sebuah kuajiban, dalam kaitannya dengan upaya meningkatkan keyakinan terhadap ajaran Hindu agar benar-benar menjadi pedoman kehidupan yang akan mengantarkan kita kepada tujuan akhir, yaitu moksa. Untuk itu, Yajña  sebagai salah satu praktik keseharian Hindu menjadi sangat penting untuk dipahami, agar dalam pelaksanaannya tidak ada unsur keterpaksaan, tidak menjadi beban dan tidak menyusahkan umat. Yajña harus dilaksanakan dengan tulus iklas tanpa motivasi yang dikotori oleh nafsu atau muatan-muatan tertentu. Dengan demikian, setiap Yajña yang dilakukan akan memiliki nilai sekala maupun niskala. Bisa dinikmati baik secara fisik maupun bisa memberikan kenyamanan secara kejiwaan. Ini semua apabila disadari akan menjadikan setiap Yajña itu benar-benar bermakna, karena tidak dilaksanakan dengan latar belakang rasa takut,tetapi dilatarbelakangi oleh kesadaran. 

      Beberapa sumber sastra dalam Bhagavadgita (BG III. 10-15) berikut ini menyatakan bahwa Yajña  sesungguhnya merupakan kuajiban bagi umat Hindu.

      Pertama, Tuhan menciptakan manusia melalui Yajña , dengan melakukan maha Yajña dan mempergunakan dirinya sebagai cikal bakal. Sebagaimana Tuhan mencipta melalui Yajña dan dirinya dijadikan Yajña , demikian pula manusia harus berYajña , dilandasi oleh keinginannya sendiri dengan mengorbankan dirinya.

      Kedua, dengan melaksanakan Yajña , maka para dewa memberikan kesenangan, namun mereka yang sudah mendapat kesenangan tidak melakukan Yajña , maka sesungguhnya adalah pencuri. Oleh karena itu, ia yang memakan sisa Yajña (baca: setelah melaksanakan Yajña ) akan terlepas dari segala dosa. 

      Ketiga, mahluk hidup ada karena makanan, adanya makanan karena hujan, adanya hujan karena Yajña , adanya Yajña karena karma; dan adanya karma karena Brahman, karena itu Brahman melingkupi semuanya, dan selalu berkisar di sekitar persembahan. Artinya, di mana ada persembahan, di sana selalu ada Brahman. Inilah yang disebut dengan cakra Yajña atau putaran/siklus Yajña yang tak pernah berakhir.

      Untuk mendukung pelaksanaan Yajña , maka secara garis besar, Manawa Dharmasastra Bab VII.10 mengatur tentang pedoman umum dalam melaksanakan upacara Yajña yang disebut dengan dharma sidhyartha; yang terdiri dari Iksa (hakekat dan tujuan), Shakti (daya/kemampuan), Desa (wilayah/tempat), Kala (saat yang tepat), dan Tattwa (sastra/bhisama/kesatuan tafsir).

      Pertama, Iksa artinya memahami hakekat dan makna serta tujuan dari pelaksanaan Yajña . Kedua, Shakti atinya memahami kemampuan diri dalam melaksanakan Yajña , termasuk kemampuan memahami tentang Yajña dan juga dana yang menunjang Yajña . Ketiga, Desa artinya menyesuaikan dengan kebiasaan di wilayah tempat dilaksanakannya Yajña . Keempat, Kala artinya mempertimbangkan waktu pelaksanakan Yajña dengan kondisi setempat. Kelima, tattwa artinya pelaksanaan Yajña sesuai dengan sastra sebagai acuan.

      Selain itu ada beberapa pertimbangan cerdas dalam melaksanakan Yajña dalam kaitannya dengan era kekinian, yaitu: sruti (catur Veda), smerti (tafsir/dharma sastra), sila (tingkah laku), sadacara (kebiasaan/dresta), atmanastuti (kelegaan/kepuasan diri). Semua ini menjadi pedoman, semuanya bisa diterima sebagai bagian dari Veda-Veda lokal, yang menunjang pelaksanaan Yajña .

      Berbagai pedoman dan pertimbangan tersebut, dan pemahaman bahwa sebuah Yajña sebagai sebuah kuajiban dan dilaksanakan tanpa paksaan dan rasa takut, disertai tulus iklas, tanpa dikotori oleh tujuan-tujuan tertentu; maka sesungguhnya ini mencirikan bahwa Yajña harus memberikan rasa nyaman, tidak menyusahkan dan tanpa beban serta tidak menakutkan. Bahkan, lebih dari itu Yajña harus memberikan kesan dan terbukti mampu meningkatkan keyakinan dan rasa bakti, serta kesadaran bahwa Hindu mengalirkan ajaran-ajaran  tentang hidup dan kehidupan yang ideal, dinamis dan universal.

      Namun, dalam mengantisipasi semua keinginan dan harapan tadi, umat Hindu diingatkan untuk tidak membabi buta dalam memahami dan melaksanakan Yajña . Hal ini tergambar dalam (BG IX.25) yang berbunyi, “Yang memuja dewata akan pergi kepada alam dewa, yang memuja leluhur akan menuju alam leluhur, yang memuja roh alam akan pergi menuju roh alam, yang memujaKu akan sampai kepadaKu.”

      Memahami sloka ini hari ekstra hati-hati. Karena sloka ini sesungguhnya peringatan Krishna kepada manusia, melalui Arjuna; bahwa apabila kita terpaku kepada Yajña yang ditujukan kepada para dewa (dewa Yajña ) secara berlebihan akan memahami pengetahuan rohani yang hanya bisa mengantarkan kita sampai di alam dewa-dewa, dan terhenti di sana; tidak pernah mencapai tujuan ahkir, yaitu Brahman. Demikian pula, apabila kita merasakan nikmat dan nyaman karena melakukan Yajña untuk leluhur saja (pitra Yajña ), lalu kita terhenti, maka kita juga tidak akan pernah mencapai tujuan akhir. Selanjutnya, apabila kita melakukan Yajña lebih memberatkan kepada alam (bhuta Yajña ), maka kita akan terperangkap oleh kenyataan semu (maya) yang diciptakan oleh alam, sehingga Brahman akan semakin jauh. Namun, apabila semua Yajña tadi (dewa, leluhur dam alam) diakhiri dengan Yajña untuk memuja Brahman, maka lengkaplah sudah Yajña yang dilakukan dan akhirnya bermuara kepada alam Brahman.   

      

      Kesimpulannya, diperlukan keseimbangan dalam melaksanakan Yajña , baik itu terkait dengan Yajña utama kepada Brahman, para dewa, para leluhur, bahkan untuk alam; dengan memperhatikan pedoman-pedoman sastra, tanpa harus jor-joran. Apalagi, kalau sebuah Yajña sudah dicemari dengan nilai-nilai bisnis, maka tujuan dan harapan Yajña itu semakin tertinggal, dan semuanya akan sia-sia. Tanpa dikotori oleh insting bisnis yang muncul karena keinginan yang didasari keserakahan, barulah sebuah Yajña berjalan mulus dan memberikan manfaat.

      Lebih jauh, harus dipahami bahwa Yajña tidak terbatas hanya upacara saja; tetapi juga banyak lagi bentuk-bentuk aplikasi Yajña yang terus berkembang sejalan dengan perkembangan peradaban manusia. Terpaku hanya kepada upacara saja, menghabiskan dana besar, waktu dan energi hanya untuk upacara, tetapi mengabaikan yang lain, berarti kita sudah terperangkap dalam ketidakseimbangan. Dan jeratan ini apabila tidak segera dilepas, maka kita akan semakin tenggelam dalam kegelapan jiwa. Contohnya, keberanian kita untuk lebih menyederhanakan pelaksanaan upacara, dan menyisihkan dana, waktu, energi untuk Yajña yang sangat relevan dalam era kekinian, seperti meningkatkan kualitas sumber daya manusia melalui pendidikan, dengan mendirikan sekolah misalnya. Atau mendirikan rumah sakit, rumah singgah anak-anak terlantar, rumah singgah untuk para lanjut usia. Bahkan membangun pemberdayaan ekonomi umat, juga merupakan Yajña yang bernilai tinggi. Apalagi, kalau berani membangun sarana atau prasarana untuk pelayanan atau seva. Ini sesungguhnya yang sangat dibutuhkan masyarakat Hindu, dan merupakan Yajña tertinggi pada jaman Kali. Melayani sesama umat, ibaratnya melayani Tuhan sendiri. Manava Seva, Madhava Seva. Serve to human is serve to God.

      Bahkan Bhagavadgita IX.26 dengan tegas menyatakan bahwa persembahan kepada Tuhan, meskipun hanya berupa selembar daun, bunga, buah dan seteguk air namun kalau dipersembahkan dengan tulus iklas, penuh kepasrahan dan kasih, akan menjadi sebuah persembahan dari bakta yang berhati suci.

      Sloka ini menggambarkan betapa Tuhan tidak pernah ingin menyusahkan umatnya, dengan memberikan sebuah makna dari kesederhanaan, menggambarkan unsur-unsur pokok dari sebuah persembahan. Dan juga, merupakan penegasan bahwa Tuhan tidak memerlukan apapun, namun tentu bisa diartikan, bahwa benda-benda ini merupakan bahan dasar yang masih bisa diolah menjadi karya patra atau kriya tangan yang diwarnai dengan estetika. Namun, tetap menggambarkan sebuah kesederhanaan, sebagai landasan dasar, tetapi tetap memiliki nilai-nilai yang suci. Dengan kesucian yang memancar dari ketulusan, maka persembahan ini akan menjadi Yajña yang satvika.

       Nah, Yajña untuk Tuhan yang begitu sederhananya, tetapi dilandasi dengan ketulusan yang ternyata menjadi sebuah kekuatan yang menyucikan, ternyata mampu menjadi sebuah Yajña satvika. Apakah sedemikian mudah dan sederhana? Lalu, apa yang berada dibalik ketulusan tadi sehingga benar-benar memiliki nilai tinggi. Ketulusan berarti mampu mengalahkan ego (ahamkara), menyingkirkan kemarahan (krodha), mengesampingkan keserakahan (loba) dan nafsu (kama) yang berlebihan. Jiwa-jiwa penuh ketulusan seperti inilah yang mencirikan spiritual yang sudah berkembang.

      Jadi, apabila kita mampu menumbuhkembangkan spiritualitas diri, yang tercermin dalam ketulusan, maka Yajña satvika akan lebih mudah dicapai, walaupun hanya dengan unsur-unsur pokok, yang digunakan dalam sebuah rangkaian upacara sederhana. Artinya, di luar Yajña untuk Tuhan, upacara-upacara dengan biaya tinggi, menghabiskan waktu dan energi yang belum jelas hasilnya; bisa diseimbangkan dengan syarat tumbuhnya spiritualitas. Maka tugas para tokoh umat adalah memberikan motivasi dan pemahaman kepada umat, untuk menumbuhkan spiritualitas itu sendiri, sehingga nantinya akan ada perpaduan antara Yajña melalui ritual-ritual dengan unsur-unsur pokok serta laku spiritual.  

      Yajña merupakan kuajiban bagi manusia menurut ajaran Hindu, dan ini tak terhindarkan. Pada awal tulisan ini sudah ditegaskan bahwa Tuhan mencipta melalui Yajña dan menjadikan dirinya sebagai cikal bakal. Sehingga, kalau manusia ingin melestarikan dan tetap menjaga agar alam semesta ini memberikan kehidupan kepada manusia, maka Yajña dengan berbagai ragamnya merupakan penyangga utama alam semesta. Dan, manusia tidak ada pilihan kecuali melaksanakan Yajña .

      Sekecil apapun sebuah Yajña melalui upacara, maka kualifikasinya tetap diperlukan, untuk lebih menjamin lancarnya sebuah Yajña . Untuk itu, Bhagavadgita XVII. 11-13 memberikan gambaran berikut.

      Menurut petunjuk kitab suci, Yajña yang dilakukan tanpa mengharapkan pahala dan percaya serta yakin bahwa Yajña ini adalah sebuah kuajiban, maka ini termasuk Yajña satvika.  Bahwa Yajña memang merupakan tugas manusia, tidak untuk kepentingan diri pribadi, kelompok; tetapi untuk kebaikan alam semesta (lokasamgraha). Maka, sekecil apapun sebuah Yajña , tetapi selama itu untuk orang banyak, atau untuk alam semesta, maka itulah Yajña yang satvika, yang mulus sesuai hakekat dan tujuan Yajña itu sendiri, sebagai penyangga alam semesta. 

      Tetapi, Yajña yang dilakukan dengan mengharapkan pahala, dan semata-mata untuk kemegahan dengan biaya besar serta jor-joran (karena gengsi dan popularitas, takut malu, untuk menghindari omongan orang banyak), maka Yajña tersebut adalah Yajña rajasika. Dalam Yajña jenis ini, terdapat unsur-unsur keinginanm ada muatan-muatan pribadi, merasa lebih dari orang lain, supaya dihargai dan dihormati; lalu pada akhirnya menumbuhkan rasa angkuh. Tingkat rajas dari Yajña jenis ini semakin tampak jelas, apabila kemudian muncul dengan warna bisnis yang kental. Apabila Yajña sudah dicemari dengan bisnis, maka Yajña seperti ini sudah melintas jauh dari hakekat dan tujuan. Akhirnya, dengan kata lain, hanya meninggalkan limbah-limbah karma buruk kepada semua yang terlibat dalam bisnis ini, termasuk Tri Manggalaning Karya, yaitu Pemuput, Nini Widya dan juga Sang Yajamana. Hukumnya, jelas alam kesengsaraan akan menanti, tentu nanti setelah mati. Mereka-mereka ini, bukan tidak mungkin rohnya kelak akan terlempar ke alam bawah, seperti menjadi hantu air atau tonya. Bayangkan kalau, seorang Pemuput atau Sarati Banten kemudian menjadi tonya (hantu air). Rohnya, jongkok di pinggir Kali, sambil menyesali nasib. Sungguh menyedihkan.

       Lalu lebih parahnya, dikatakan pula, bahwa Yajña yang dilakukan tanpa aturan dan tidak mengikuti landasan yang jelas, juga tanpa ada sekedar jamuan, tanpa mantra, dan tanpa punia serta tanpa keyakinan; maka ini adalah Yajña tamasika. Tidak ada kepedulian, masa bodoh, serta apatis. Biasanya, orang-orang seperti ini sebenarnya melakukan Yajña karena terpaksa, mungkin karena tekanan lingkungan dan rasa kehinduannya sudah sirna. Mungkin juga karena tadinya jenuh dengan berbagai Yajña yang hanya menghabiskan dana besar, waktu banyak dan energi; tetapi tidak dirasakannya bermanfaat. Sehingga, Yajña yang dilakukannya kemudian hanya kedok, hanya karena masih berpredikat sebagai umat Hindu. Walaupun sesungguhnya, komitmen dan loyalitasnya terhadap Hindu sudah hilang.

      Selama Yajña itu memberikan rasa nyaman dan aman, tidak memberatkan, tidak menjadikan beban, tidak menakutkan, tanpa keterpaksaan; namun semuanya muncul dari kesadaran nurani yang paling dalam; dengan mengacu kepada unsur-unsur pokok dalam Yajña , seperti yang disebutkan dalam Bhagavadgita IX.26 yang mengandung makna kesederhanaan; dipadukan dengan laku spiritual, maka tidak akan pernah ada umat Hindu yng meninggalkan agamanya, berpaling kepada keyakinan lain. Inilah sesungguhnya esensi dari sebuah ajaran agama yag mengayomi umatnya. Tetapi apabila ada agama yang cenderung hanya membebani umatnya, maka cepat atau lambat agama itu akan ditinggalkan.

DAFTAR PUSTAKA

Jean Boudrillard dalam Storey, John. 2004. Teori Budaya dan Budaya Pop. Yogyakarta: Qalam

Nala, Ngurah dan Adia Wiratmadja. 1993. Murdha Agama Hindu. Denpasar: Upada Sastra.

Ranganathaananda, Swami. 2012. Pesan Universal BHAGAWAD GITA. Media Hindu.Jakarta

Suamba, I.B (ed.). 1996. Yajña Basis Kehidupan. Denpasar: Warta Hindu Dharma.

Panitya Tujuh Belas. 1986. Pedoman Pelaksanaan Agama Hindu Dalam Masa Pembangunan. Jakarta: Yayasan Merta Sari.

Pendit, Nyoman S. 2002. Bhagavadgita. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

ARJUNA DIGITAL : "Peran Generasi Muda dalam menyikapi kemajuan IPTEK"

ARJUNA DIGITAL

“Peran Generasi Muda dalam menyikapi kemajuan IPTEK”

 

Oleh : Dewa Putu Antara

Gambar di ambil dari : http://www.seputarit.com/dampak-positif-dan-negatif-teknologi-informasi-dan-komunikasi-tik-dalam-bidang-sosial-budaya.html 

Abad milenial ini, melalui kemajuan teknologi informasi, komunikasi dan tranportasi globaliasasi telah menyatukan dunia. Melihat cara berkomunikasi contohnya, lewat SMS atau pesan singkat orang tidak langsung secara oral, melainkan dengan sentuhan jari  tangan. Kemudahan  pada aspek positif  memang dapat memperlancar urusan, tetapi pada aspek negatif  malahan lebih banyak menghambat perkembangan moral. Padahal peran dan fungsi tatap muka langsung, antara lain sebagai penjernih pikiran, pencerah perasaan dan penyejuk hati yang berarti tidak membiarkan hambatan bagi perkembangan moral. Apalagi manusia merasa telah mengalami perluasan inderawi dan karena itu batas-batas ruang parsial dan waktu temporal semakin kabur.

Internet menyediakan layanan memberi kemudahan untuk mengakses pengetahuan agama untuk menambah wawasan. Ini sebabnya bagi generasi jaman now internet begitu membantu untuk merevisi dan merekonstruksi pengetahuan keagamaannya, agar selalu selaras dengan perkembangan zaman. Begitu juga i-pad telah akrab sebagai teman didunia maya kalangan remaja bahkan anak-anak sangat perlu dibimbing untuk bisa  memilah dan memilih sesuatu informasi yang baik dan yang tidak baik. i-pad dapat digunakan untuk berinteraksi dan mengabadikan momen-moment kegiatan-kegiatan Panca Yadnya misalnya Metulungan, saat menari, Ngayah dipura saat Piodalan, melakukan bentuk-bentuk Yadnya lainnya yang bersifat aksi sosial seperti menjadi donasi untuk anak yatim, membantu korban bencana alam.

Apabila aktivitas ini dapat diliput oleh media cetak dan elektronik tentu akan dapat menumbuhkan jiva pelayanan, pelestari senibudaya dan kepedulian terhadap sesama. Generasi muda  tidak asing lagi dengan facebook, twiter, dan blog. Zaman milenial ini tingkat pendidikan yang semakin tinggi berimbas kepada hak dan kewajiban. Hasilnya diharapkan dapat menciptakan peradaban yang bermartabat sesuai nilai-nilai sosial, harkat, dan martabat sebagai mahkluk yang memiliki kelebihan wiweka, juga wajib dijunjung tinggi.

Pijakan atau pondasi bagi umat Hindu adalah Dharma itu sendiri disetiap gerak langkah agar tidak mendapatkan kehancuran. Maka penerapannya harus selaras dan saling melengkapi  baik itu dharma agama yaitu aktualisasi dalam pelaksanaan ajaran agama baik secara Vertikal kepada Tuhan maupun secara Horizontal kepada manusia dan alam. begitupun wilayah Dharma negara ikut mensukseskan program-program pemerintah seperti pemberantasan narkoba misalnya. Hal ini dapat kita lakukan digunakan untuk membagi informasi yang benar dan menentang Hoak, dengan mengembangkan situs-situs yang dapat dipercaya yang dikelola secara profesional.

Pengendalian diri agar tidak terjerumus ke lorong yang gelap dalam pengunaan  teknologi informasi dapat dilakukan dengan menginternalisasikan nilai-nilai etika Hindu sebagi pencerahan, Tri Kaya Parisudha mengutamakan pengendalian pikiran (manah), perkataan (wak), dan perbuatan (kaya) dalam konteks pelayanan. Catur Paramita persahabatan (maitri); cinta kasih (karuna); simpatik (mudita); dan sifat mawas diri (upeksa) dalam memberikan pelayanan. Panca Yama Brata adalah disiplin kedalam, antara lain suci lahir batin (sauca); kepuasan diri, selalu bersyukur (santosa); pengekangan indriya (tapa); belajar secara terus menerus (swadhyaya); dan pelayanan kepada Tuhan (Iswarapranidana). Kemudian generasi muda Hindu harus mampu  menjaga perilakunya dalam pelayanan, meliputi pantang menyakiti perasaan ataupun fisik seseorang (ahimsa), berperilaku benar dan jujur (satya), tidak mencuri (asteya), tidak mengumbar nafsu duniawi (brahmacarya); serta hidup sederhana dan tidak pamer (aparigraha).

Dalam penerapan nilai-nilai diatas disesuaikan dengan swadharma masing-masing dan pada masa-masa dalam menjalani jenjang-jenjang kehidupan mulai dari Brahmacari fokus utama adalah menimba ilmu Paravidya (ilmu rohani) dan ilmu aparavidya (ilmu duniawi)  Pada masa grahasta fokus utama dapat mengembangkan lebih dominan pengembangan usaha usaha produktif dengan sentuhan teknologi, menanam padi dengan memanfaatkan mesin agar lebih efisien, begitupun masa wanaprastha mengambarkan diri untuk hidup sederhana dan mengurangi aktivitas yang bersifat kedunawian, dan masa bhiksuka agar megembagkan pemikiran yang bijaksana dan selalu mendengarkan bacaan-bacaan spiritual.

Perluasan atas prinsip ini dapat dikembangkan menjadi sistem pemberdayaan di masing-masing asrama yang utuh dan padu berdasarkan potensi dengan merencanakan, memanajemen, aktualisasi, dan pencapaian tujuan tersebut dimasing tingkatan. Dengan IPTEK Generasi muda setelah mendapat pengetahuan pada masa menuntut ilmu baik secara formal amupun informal, dia mengetahui bahwa alam semesta (bhuwana agung) banyak terdapat berbagai benda yang bergerak maupun tidak bergerak yang dapat dimanfaatkan untuk kepentingan manusia, diolah secara bijak. Apabila diekploitasi berlebihan tanpa diperbaharui tentu akan merusak ekosistem seperti panasnya suhu, ataubahkan tanah longsor, banjir dst. Jangan sampai dalam mengelola alam demi bisnis dan meraih laba sebesar-besarnya suatu perusahaan mengeruk kekayaan tanpa mempertimbangkan lingkungan, mengelola produk makananan tidak dijamin kesehatannya diolah secara tidak higienis, mengunakan zat berbahaya. Ini tentu iptek menciptakan kemudahan bagi segerombolan bos-bos tetapi membawa dampak yang tidak sedikit bagi kesehatan dalam jangka panjang bagi masyaraat atau konsumen.

Sumber daya manusia (bhuwana alit) senyatanya adalah potensi yang dapat digali dan dikembangkan dengan tetap mengedepankan keseimbangan Filosofi tri hita karana, antara manusia dengan alam hendaknya tidak merusak ekosistem, bahkan menjaga dan merawat hutan demi keberlangsungan hidup mahkluk lainnya inilah bukti cinta manusia terhadap alam, bukannya dengan sewenang-wenang oknum pejabat atau perusaaan dengan watak  serakah mengambil alam dengan alat-alat berat yang memang alat itu berfungsi sebagai membantu pekerjaan, sekali lagi hanya sebuah alat yang dikendalikan manusia. Kalau alat-alat berat ini suatu contoh saja dapat membabat hutan Kalimantan misalnya menjadi gundul akibatnya tiada terkira akan pemanasan global menanti, sulit air, kemarau panjang sehingga padi sulit ditanam. Logikanya manusia tentu tidak hanya butuh bagunan mebel misalnya, ia butuh makanan, sayur-sayuran segar, ikan segar, daun-daunan dan umbi-umbian yang segar. Kalau mental manusia di dalam dirinya seperti ini tanpa bisa dikendalikan maka bisa berbahaya dan bukan teknologi yang salah tetapi manusia begitu asyik berselancar dan lupa akan prinsip-prinsip dasar kehidupan harus menjaga dan merawat keberlangsungan alam dan disini nilai-nilai penghormatan alam mutlak diperlukan apapun keperyaan atau agamanya demi lestarinya dunia yang hijau ini.

Hubungan manusia terhadap manusia di era digital ini jangan sampai megesampingkan tatap muka, saling kunjung mengunjungi, menjalin simakrama pada hari hari suci keagamaan. ini terus dilakukan sebagai mahkluk sosial yang berinteraksi, bukanya menggunakan alat komunikasi Hp, komputer, I-pad, internet saja yang dominan digunakan tanpa tahu kontak langsung dengan subjek yang sesungguhnya dan menghindarkan diri dari individualisme. Dengan kebersamaanlah kita dapat melahirkan senasib seperjuangan dalam meraih cita-cita yaitu keahagiaan dan kedamaian ditengah perbedaan. Perbedaaan Rva Bhineda bukannya menjadi penghambat tetapi saling melengkapi satu sama lain, dengan interaksi secara nyata orang akan terasah kesabaran, mengasah karakternya dan sifat gotong royongnya. Dalam aktivitas ekonomi dapat direncanakan dengan mempertimbangkan pengalaman masa lalu (atita), kondisi kekinian (wartamana), dan peluang masa depan (anagatha). Pengorganisasian pekerjaan dilakukan dengan prinsip varna (profesi atau keahlian) sehingga setiap orang melakukan pekerjaan berdasarkan bidang keahliannya masing-masing.

Dalam hubungan jiva individu dengan Tuhan pemanfaatan Iptek harus tepat Guna. sebagai contoh dalam melakukan puja dan puji kepada Tuhan salah satunya dikenal dengan Dharma Gita, sebagai pemula dalam masa-masa belajar teknologi tentu diperlukan untuk merekam, atau menyimpan video dan dipelajari, bukan sebaliknya rekaman atau video itulah yang terus diputar dipura dan generasi muda sudah malas belajar karena sudah ada tape atau sejenisnya, inilah pemahaman yang barangkali keliru karena justru teknologi itu ang mendapat karma kita hanya sebagai pendengar saja tidak menjadi pelaku justru. Hal lain yang tidak dapat digitalisasi adalah pesembahyangan, persembahan upacara atau upakara yang ditunjukan kehadapan Tuhan beserta manifestasinya, karena tidak mungkin dalam menumbuhkan bhakti dengan kemajuan teknologi canang bisa dari plastik, buah semua diformalin, airnya serba dari pabrik sehingga tidak murni lagi ini justru mengurangi aura positif yang disediakan alam, lebih celakanya jika menghaturkannya jangan-jangan lewat internet ini tentu tidak logis. Jadi Hindu tidak menolak IPTEK sepanjang ia digunakan untuk menunjang pekerjaan manusia yang intinya mempermudah hidup manusia. Kalau penggunaan IPTEK tidak menjungjung tinggi moralitas manusia akan terjebag dan menjadi budak dari ciptaannya sendiri bahkan bisa dihancurkan oleh IPTEK itu sendiri, jadi perlu peran pemuda untuk memahami ajaran agama sebagai sesuluh hidup dalam mengunakannya sehingga bisa memilah dan memilih, begitupun dalam aktivitas pekerjaan dilaksanakan untuk pengembangan keilmuan yang ada mendidik kita dan generasi anak cucu berdasarkan pengetahuan (jnana), spiritualitas (raja), kerja keras (karma), dan persembahan kepada Tuhan (bhakti). Pada puncaknya, tujuan dari semua itu adalah tercapainya kesejahteraan duniawi (jagadhita) dan kesentosaan rohani (moksa).

DAFTAR PUSTAKA

Alisyahbana, Iskandar. 1980. Teknologi dan Perkembangan. Jakarta. 

Alwi. Dahlan, 2008, Manusia Komunikasi, Komunikasi Manusia, Jakarta: PT Kompas Media Nusantara.

Aryadharma, Ni Kadek Surpi. 2005. Melahirkan Generasi Berkarakter Dewata. Kiat sukses Siswa Menurut Hindu. Denpasar: Pustaka Bali Post.Donder, I Ketut. 2007. Kosmologi Hindu, Penciptaan, Pemeliharaan, dan Peleburan Serta Penciptaan Kembali Alam Semesta. Surabaya: Paramita.

Besari. M.Sahari. 2008, Teknologi di Nusantara 40 Abad Hambat Inovasi, Jakarta: Salemba tek Pustekkom. 2006. Teknologi Informasi dan Komunikasi (Information Communication Technology)”. nika.

Donder, I Ketut. 2007. Kosmologi Hindu, Penciptaan, Pemeliharaan, dan Peleburan Serta Penciptaan Kembali Alam Semesta. Surabaya: Paramita.

Jusak, 2013,  Teknologi Komunikasi Data Modern, Jakarta: Andi Publisher.

McClellan.Edward, 2006, Science and Technology in World History,Washington: Johns Hopkins University Press.

Nella Hutasoit, website http://nellahutasoit.wordpress.com/2012/04/23/ PUSTEKKOM, 2006, Penggunaan Teknologi Informasi dan Komunikasi

Suka Yasa, 2004, Tesis: “Teologi Hindu Dan Nilai Kearifan Lokal Dalam Tattwa Jnana”, Denpasar: Program Magister (S2) Ilmu Agama Dan Kebudayaan, UNHI.